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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思(qiě)行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比敬请届时光临是什么意思，万望届时光临是什么意思喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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