黄沙百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清(qīng)朝是(shì)一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和(hé)人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目(mù)光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道(dào)。

而来到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不(bù)能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结局(jú)时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于(yú)英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡(xī)金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订(dìng)下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气和风气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息(xī)相(xiāng)关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋(qū)势，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉(lā)萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡(xī)金这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首(shǒu)要，而(ér)这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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