恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗要誉于(yú)乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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