起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它(tā)尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？<虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴/h3>

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于(yú)西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得(d虎眼石怎么辨别真假，虎眼石什么人不能戴é)《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层(céng)递(dì)进，由自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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