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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一4斤是多少克，0.4斤是多少克块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反(fǎn)相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。<4斤是多少克，0.4斤是多少克/p>

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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