夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道以及夏(xià)虫(chón涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗g)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗p>

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可(kě)能觉(jué)得这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那(nà)么(me)庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们(men)就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们(men)，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的(de)时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色(sè)也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人(rén)话"。

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