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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)家里可以养菊花吗吉利吗，菊花放家里是否不吉利来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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