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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形大冤种什么意思，大冤种是骂人吗成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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