起于垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体(tǐ)验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳(jiā)状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物(w不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)ù)演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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