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文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也(解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)解是多音字吗怎么读，解字是多音字都有什么音之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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