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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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