今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān吴亦凡还出得来吗)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子吴亦凡还出得来吗哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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