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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)五的大写是什么能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wè五的大写是什么i)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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