孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古(gǔ)今异义有：博学(xué)古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频子曰(yuē)：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义独立事件与互斥事件的区别与联系公式，独立事件与互斥事件的区别与联系视频：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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