恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子(zi)的(de)治国(guó)思想、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知(抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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