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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品(室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(x室外残疾人坡道坡度规范要求，室外残疾人坡道一般不超过ǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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