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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句>

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(sh过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句ù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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