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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数还是复数，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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