转世灵童这个词语不(bù)知道大家有(yǒu)没有(yǒu)听说过，这是一种藏传佛教的(de)说(shuō)法，对于不(bù)了解的人来说，第一(yī)次听到(dào)转世灵童的时候会从字面上(shàng)去理解这(zhè)个词语的(de)意(yì)思，质(zhì)疑转(zhuǎn)世(shì)灵童(tóng)这(zhè)样的事情(qíng)到底(dǐ)有科(kē)学依据吗？或者又是从其他地方了解相关(guān)消息，给人(rén)如此严肃感(gǎn)觉的事情最后居然是用抓(zhuā)阄的方式(shì)来决定的，未免有些(xiē)太好笑了吧(ba)，对于这(zhè)点我们下面就(jiù)详细了解(jiě)了解(jiě)，最起码(mǎ)以(yǐ)后(hòu)说起来这种事(shì)情的(de)时候才不会(huì)显(xiǎn)得很无知，转世灵童其实根本(běn)不是我(wǒ)们(men)想象(xiàng)中(zhōng)的那种投杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字胎转世。

很多人一听说(shuō)转世(shì)灵童就觉得(dé)不科学，是骗人的东(dōng)西，但(dàn)其实许(xǔ)多事情(qíng)存在即合(hé)理，况且转世(shì)灵童又杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字不是大家想象中的投(tóu)胎(tāi)转世会(huì)带着(zhe)以前记忆(yì)的那种，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是我国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于公元(yuán)12世纪西藏佛教噶(gá)玛(mǎ)噶举派该(gāi)派黑帽系首(shǒu)领圆寂(jì)后门(mén)徒推举(jǔ)一幼童为转(zhuǎn)世继(jì)承从(cóng)那之(zhī)后就(jiù)开始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成(c杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字héng)了达赖喇嘛和(hé)班(bān)禅额尔德尼两大活(huó)佛系(xì)统。转世制度则是在(zài)格(gé)鲁派创始(shǐ)人宗喀(kā)巴的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了防止内部分裂，于(yú)是采取(qǔ)了这(zhè)种噶玛噶(gá)举派的(de)转世办法，由(yóu)高僧(sēng)及(jí)根敦(dūn)朱巴的亲属指定一(yī)名男孩作为根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历(lì)史的演变，后来(lái)的达赖喇嘛(ma)都必(bì)须(xū)经中央政府册封才(cái)能得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童(tóng)的(de)方法有很多，大概分为非(fēi)掣(chè)签(qiān)方式和金(jīn)瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式(shì)，前(qián)者可以按(àn)照(zhào)遗(yí)嘱(zhǔ)、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从(cóng)清朝(cháo)乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方(fāng)式，为了避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接审批(pī)和(hé)册封，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常，倒是之前的(de)非掣签方式实在是太随心所欲(yù)了，简直是完全撞运(yùn)气(qì)抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实并没有科学依据(jù)，只不过(guò)是一(yī)种(zhǒng)文化而已，大家可以不理解但也不能(néng)不尊重(zhòng)人家的文(wén)化，中国上下(xià)几千年，很多文(wén)化都是现(xiàn)在(zài)的我(wǒ)们所(suǒ)不(bù)能(néng)完全理解的，不能理解就要(yào)学会(huì)体谅，存在即合理，只要(yào)这种(zhǒng)制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有(yǒu)道理(lǐ)，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世(shì)灵童还是转世制度(dù)现(xiàn)在基本上都已(yǐ)经(jīng)看不到了，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心(xīn)这种(zhǒng)问题啊(a)。

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