夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不(bù)要跟(gēn)夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的(de)水径直涌流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪每个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发(fā)现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活(huó)经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活(huó)经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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