文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关(guān)于文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)以及文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)，许行古文，许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)古文岛等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

文言文战狼3什么时候上映？许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之战狼3什么时候上映？(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，战狼3什么时候上映？对(duì)后(hòu)世(shì)的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 战狼3什么时候上映？