春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波，甚至还燃气换金属管是骗局吗，燃气需要换金属管吗有新(xīn)疆的哈密。

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