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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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