恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的(de)治国思(sī)虎门销烟发生在哪里想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣。虎门销烟发生在哪里

　　以不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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