恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子(zi)四心说(shuō)的内容(róng)，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之单亲家庭是什么意思心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其(qí)有单亲家庭是什么意思四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性善(shàn)论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友单亲家庭是什么意思也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　”

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