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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(x情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说íng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以(y情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说ǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　4情怀经典句子正能量，形容一个人有情怀咋说2、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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