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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　腰围88是多少 腰围88是多少码7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8腰围88是多少 腰围88是多少码、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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