君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义