文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽嗤笑的意思繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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