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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：德国对中国友好吗，德国对中国怎么样凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且(qi德国对中国友好吗，德国对中国怎么样ě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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