文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然前肖是指哪几个生肖，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以前肖是指哪几个生肖人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门前肖是指哪几个生肖(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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