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孙(sūn)权(quán)劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(z三公分是多少厘米 三公分是多少毫米hǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)三公分是多少厘米 三公分是多少毫米：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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