春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在(zài)的精神运用于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞(jìng)争(zh国v是不是国5，国v与国vl的区别ēng)之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　国v是不是国5，国v与国vl的区别　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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