春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是(shì)否(fǒu)得事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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