恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意(yì)思(sī)是(shì)同(tóng)情心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗duān)也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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