春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技中国哪里的莲子最好吃巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三中国哪里的莲子最好吃篇说明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华夏(xià)各地(dì)，在(zài)很(hěn)多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍(中国哪里的莲子最好吃pāi)局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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