恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(s张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语ī)想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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