文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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