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文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人嗤笑的意思；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民嗤笑的意思贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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