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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(1km等于多少米 1km是不是1公里jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。1km等于多少米 1km是不是1公里p>

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重(zhòng)视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的(de)意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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