文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的p>

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到(dào双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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