起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备(bèi)。吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋(qiū)时期老子道(dào)德经(jīng)·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证(zhèng)的(d吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思e)反向转化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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