恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物端也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟(mèng)子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　”

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