夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可(kě)语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美(měi)好之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是(shì)用(yòng)一(yī)般数(shù)字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在(zài)大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在(zài)后世(shì)颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的(de)时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思(sī)想都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在(zài)不如(rú)意(yì)的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人享受同样(yà皇族是什么意思饭圈，韩国皇族是什么意思ng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方(fāng)式(shì)方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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