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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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