恻隐之心仁之端也(yě)谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义的意思10字，恻隐之心(xīn)仁谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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