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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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