起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定(dìng)时(shí)容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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