夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩(biàn)、不解释(shì)，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海(特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗hǎi)，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请(qǐn特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗的脚怕痒吗g)教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的(de)大名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈(tán)论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不(bù)能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对(duì)区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更(gèng)加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道(dào)家思想(xiǎng)的(de)特(tè)色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特(tè)色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不(bù)如意的境(jìng)遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话"。

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