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为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一(yī)句话乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么(huà)，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做(zuò)学(xué)问(wèn)最害怕的是没有疑问，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有小的(de)疑问就(jiù)会(huì)有小的进步，有大的(de)疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注(zhù)释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑(yí)问和困惑并去思考，则会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑(yí)这(zhè)东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践(jiàn)是(shì)认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形(xíng)容学习勤奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文(wén)三十六卷，只是(shì)加有一(yī)个前(qián)言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山(shān)学(xué)案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教(jiào)育思想散(sàn)见于《陆九渊(yuān)集》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著(zhù)书(shū)立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编(biān)成《象山(shān)先生集乌苏里江在哪，乌苏里江在俄罗斯叫什么》，共计(jì)36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西(xī)省金(jīn)溪(xī)县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王(wáng)心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学(xué)者常称其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖(jìng)康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩。

　　绍熙(xī)三年(nián)十二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王守(shǒu)仁，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加坡(pō)等国的思(sī)想和(hé)社会变革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑(yí)则有进(jìn)读音是什(shén)么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲(zhé)学家陆九渊(yuān)老(lǎo)夫子之言。

　　此话可(kě)直译(yì)为：“读书做(zuò)学问就怕(pà)发现不了问题(tí)，只有带着问题(tí)学习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死书不如不读(dú)书(shū)”、“学以致(zhì)用”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思想接近(jìn)程颢(hào)，偏(piān)重在心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即(jí)是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的(de)内(nèi)省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围(wéi)的(de)一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作(zuò)为道德实体加以论述(shù)，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德准(zhǔn)则等无不(bù)包括于人心之中。

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